Учебная работа № 16540. Реферат Нет эвтаназии!
Содержание:
«Нет эвтаназии!
Использованная литература
1. Воробьева Л. Этические проблемы эвтаназии // Здравый смысл. – 2006. — № 4 (41)
2. Гусейнов А. А. Этическая мысль. Науч.-публицист. чтения // Дж. Рейчелс. Активная и пассивная эвтаназия. М., 1990
3. Миллард Д.У. «Проблема эвтаназии» // Социальная и клиническая психиатрия. № 4. 1996. С. 101-118.
4. Российские онкологи выступают против эвтаназии // Интернет-ресурс [https://www.nedug.ru/news/медицина/2007/5/2/Российские-онкологи-выступают-против-эвтаназии]
5. Руднев В. И.. Гиппократ. Избранные книги. М., 1994. С.87-88.
6. Споры вокруг эвтаназии: мнения ученых ТУ разделились // Интернет-ресурс [https://rus.postimees.ee/222079/spory-vokrug-jevtanazii-mnenija-uchenyh-tu-razdelilis]
7. Яровинский М. Я. «Хорошая смерть» // Мед. помощь. 1996. № 9
»
Выдержка из подобной работы:
….
«Священный молот» как средство эвтаназии в бретонской традиции
…..кими действиями направленными на ее прекращение.
В бретонских обрядах нетрудно разделить чисто
христианские и
обряды языческого происхождения о которых речь пойдет ниже. Различие между
этими двумя группами обрядов заключается не только в происхождении но и в их
цели: если первые направлены на то чтобы спасти душу находящегося при смерти
то вторые — на то чтобы оказать ему действенную помощь и избавить его тем или
иным способом от мучительного состояния.
«Священный молоток»
Обряды связанные с устранением агонии
засвидетельствованы поздно: упоминания о них датируются 19 веком. Однако они
настолько архаичны настолько многочисленны и настолько схожи что мы вправе
утверждать их существование в предшествующий период.
Одним из средств сократить длительность перехода
агонизирующего больного в иной мир был обряд связанный со «святым
молотком» ar mael l) be иногда это предмет представляет собой не
молоток а каменный шарик r mell be. И тот и другой предмет использовались для того
чтобы положить конец затянувшейся агонии.
Этот предмет не только упоминается в легендах его
существование документально засвидетельствовано. До наших дней сохранились два
образца «священного молотка» .
Этот предмет обычно хранился в часовнях или около
них. В одном из случаев засвидетельствовано иное местонахождение — «святой
молоток» хранился в дупле тиса который рос возле входа в церковь.
Согласно фольклорной традиции этот предмет служил для того чтобы приканчивать
агонизирующих или слишком долго живущих на этом свете стариков: » Le pиre es a eéè lela ra bller rr le maёl be — «Отец очень старый он забыт
. Если это так и будет продолжаться то надо будет
пойти и принести le maёl be . E цитируется по: A. elreg a 16 eles. Rees 1995 стр10) Иногда в бретонском фольклоре
присутствует «смягченный» вариант этой традиции: А. Круа приводит
легенду действие которой относится к 1830 г: 85 летний старик парализованный
морально готовый к смерти просит своего сына и зятя
принести ему «святой молоток». Сын и зять приносят молоток который
находится в особом тайнике в ризнице на хранении у церковного сторожа. После
этого «святой молоток» просто приложили ко лбу старика помолились
Святой Троице и старик отошел в мир иной. ales de Breg me 90 1983
Ясно чтоб несмотря на обилие таких деталей как
хранения молотка в церкви у церковного сторожа — «святой
молоток» является пережитком языческого прошлого. Языческая основа ритуала
бесспорна однако его происхождение не ясно. Интересно что некоторые детали
могут быть в большей или меньшей степени христианизированы: так тайник может
находиться в ризнице или в дереве причем именно в стволе тиса который
считался одним из деревьев связанных со смертью: тисы часто сажали на кладбищах.
С другой стороны сочетание церковь + дерево крест + дерево довольно часто встречается в бретонском фольклоре а также в фольклоре и
эпической литературе других кельтских народов.
Возможно это связанно с культом деревьев и
понятием мирового древа. В таком случае церковь построенная около мирового древа замещала его. В Ирландии в частности был широко
распространен культ подобных деревьев.
Однако аналогом мирового древа в кельтской традиции чаще всего является дуб. Причем очень часто на дубах
или около них устанавливались придорожные кресты призванные также как и
кресты на менгирах христианизировать место языческого культа.
Б. Мердриньяк в статье L’espa ee saa les leзs de b»